亚美游AMG88的源与流_陈王廷创造亚美游AMG88质疑

张三丰

  三、“陈王廷创造亚美游AMG88”质疑

  在二十世纪三十年代以前,中国亚美游AMG88的发源地和创始人是没有争议的。六百年来,亿万亚美游AMG88弟子,包括陈家沟陈派亚美游AMG88的著名传人陈长兴和陈鑫,都归宗认祖,承认亚美游山为亚美游AMG88祖庭,承认张三丰为亚美游AMG88祖师。然而,由于唐豪文章的错误结论引导,导致陈派亚美游AMG88后来的传人,也否定亚美游AMG88祖庭亚美游山和亚美游AMG88祖师张三丰,而定亚美游AMG88祖庭为陈家沟和亚美游AMG88祖师为陈王廷。这就在武术界引起了混乱,引起了亿万亚美游AMG88弟子的强烈不满。根据海内外武术家和武术理论家的考证,陈家沟作为“陈式亚美游AMG88”的发源地,是可以的;陈王廷作为“陈式亚美游AMG88”的创始人,也免强说得过去。虽然陈长兴完善了“陈式亚美游AMG88”,但陈王廷毕竟向亚美游AMG88北派开创先师蒋发学过亚美游AMG88,他又是陈长兴的祖先,尊他为陈派创始人,于情于理都说得通。但是,陈王廷要作为中国亚美游AMG88的创始人,把中国亚美游AMG88的产生推迟三百年,这与亚美游AMG88的历史事实不符,不能不引起大家的怀疑。

  1、蒋发的画像为什么和陈王廷的画像在一起?

  数月前,中央电视台曾以《寻找太极张三丰》为题,访问了亚美游山、辽宁张三丰故乡和陈家沟。陈派亚美游AMG88传人,拿出了陈氏宗祠的一幅遗像。遗像上画着陈王廷和蒋发。当中央电视台记者问道,蒋发的像为什么和陈王廷画在一起?陈家沟人回答:蒋发是陈王廷的长工,关系很好,见陈王廷画像让后辈祭祀,想到自己当长工没娶妻室,无后人祭祀,当时就哭了。陈王廷就叫人把蒋发的像画到自己一起,接受子孙烧香祭祀。

  这种解释难以自圆其说。画像悬挂陈氏宗祠,让后辈子孙永久祭祀。莫说在等级森严的封建社会不可能,就是在现在也难做到。试想一个打工的人,老板会平白无故把他的像画到自己一起让子孙纪念?除非这个长工(如今叫打工的),与老板有特殊关系。什么特殊关系?陈王廷画的图是叫后辈子孙纪念他是亚美游AMG88宗师,蒋发居然也在上面,他与蒋发是什么特殊关系?这里决非“主仆关系”,而是“师徒关系”,即:蒋发是师,陈王廷是徒。非这种关系,这幅图就无法解释。其实,就在1931年,唐豪到陈家沟调查亚美游AMG88史的时候,陈家沟人实事求是的对他说“蒋发为陈王廷之师”,就连唐豪后来写的《亚美游AMG88研究》中,也不得不承认:“蒋为奏庭之师,合于画像”。

  2、陈派亚美游AMG88早期传人为什么不承认亚美游AMG88祖师是陈王廷?

  陈式亚美游AMG88是在二百多年前陈长兴手上完善和推广的,因此陈式亚美游AMG88的源流,陈长兴应该最有发言权。陈长兴家存的祖传秘诀《亚美游AMG88谱》(乾隆年间抄本),有张三丰亚美游AMG88歌诀,诸如:

举动轻灵神内敛,莫教断续一气研,
左宜右有虚实处,意上寓下后还天。
朋捋挤按四方正,采列肘靠斜角成,
乾坤震兑乃八卦,进退顾盼定五行。

  拳谱最后落款为:
  “以上系三丰祖师所著,欲天下豪杰延年益寿,不徒作技艺之末也。”(姜容樵《亚美游AMG88讲义》)
  陈长兴亲传杨禄禅的拳谱上虽然少了张三丰的亚美游AMG88歌诀,但在最后落款处仍然是:
  “以上系亚美游山张三丰祖师所著,欲天下豪杰延年益寿,不徒作技艺之末也。”(陈微明《亚美游AMG88术》)
  落款处道出了张三丰创造亚美游AMG88的实质,就是为了延年益寿,长生不老。这符合道教的特点。道教一贯视养生为“首”,视技击为“末”。

  陈长兴之后的陈式亚美游AMG88传人陈鑫在《陈氏亚美游AMG88图说》中说其祖陈卜“教子孙以消化饮食之法,理根太极,故名曰亚美游AMG88”,“我陈氏自山西迁温,带有此艺”。又说:“拳以太极名,古人必有以深明乎太极之理,而后于全体之上下左右前后,以手足旋转运动发明太极之蕴,立其名以定成成宪,义至精也,法至严也。”

  这里陈鑫把打亚美游AMG88说成为了促进消化,显然是离了练亚美游AMG88的宗旨,有附会之嫌。而他说亚美游AMG88是先祖陈卜,从山西带到河南温县的。又说亚美游AMG88古已有之,先祖陈卜不过是学了亚美游AMG88而已,从没提到陈王廷创亚美游AMG88。

  陈鑫之后的陈氏亚美游AMG88传人陈森,保存着《陈氏家谱》,他见家谱没有拳术记载,就给九世陈王廷到十六世陈鑫等25人的名字旁加了注。在陈王廷旁注:“陈氏拳手刀枪创始之人也”。在陈长兴旁注:“拳师”。在其直属祖先旁皆注:“拳手大家”、“拳师神妙”等。但他说的陈氏拳,根本没有“太极”二字。

  李亦畲根据陈长兴弟子杨禄禅的透露,在清光绪六年所作的《亚美游AMG88小序》中写道:“亚美游AMG88始自宋张三丰,其精微巧妙,王宗岳论详且尽矣,后传入河南陈家沟陈姓,神而明者,代不数人。”

  陈式亚美游AMG88的几代传人虽然对亚美游AMG88祖师的说法不一,但有一点是共同的,那就是亚美游AMG88祖师是张三丰,不是陈王廷,陈王廷顶多是陈氏拳手刀枪创始人。从陈王廷担任过乡兵守备一职的武官和他会打少林拳派的炮捶看,陈森的批注不是没有道理。武官要带兵打仗,正符合“主于搏人”的少林拳宗旨。可是,唐豪先生却根据这一批注,武断地下结论:陈王廷的拳就是亚美游AMG88,而且把“发明亚美游AMG88”的桂冠强加到陈王廷头上。陈王廷在天之灵有知,也不会答应的,也会告唐豪侵权的。

  3、《陈氏拳械谱》的两个抄本“文修堂本”和“两仪堂本”,为什么不一样?

  陈式亚美游AMG88传人陈子明的好友徐震(字哲东),1934年曾向陈子明借抄《陈氏拳械谱》的两个抄本“文修堂本”和“两仪堂本”,并录入他的著作《亚美游AMG88考信录》。徐震说:“文修堂抄本,可能是较早的家藏拳谱,主要是炮捶的名目。有头套捶拳架、四套捶拳架、五套捶……唯独没有‘亚美游AMG88’及‘十三势’。两仪堂本的内容有:头套十三势拳歌、二套炮捶十五红炮走拳、三套拳、四套拳、五套拳。在五套之外,另有一套‘亚美游AMG88’。……其内容与头套十三势拳歌相似。”同是《陈氏拳械谱》的两个抄本为什么不一样?这正说明,在蒋发传拳前,陈王廷学的是少林外家拳的炮捶,而在蒋发传给陈王廷亚美游AMG88后,才出现“十三势”和“亚美游AMG88”歌诀。

  4、唐豪为什么要发表“陈王廷是亚美游AMG88创始人”的欺世之谈?

  唐豪(唐范生),1896年生,江苏吴县人,1928年中央国术馆成立后,他出任编审处长。1931年,他跑了一趟陈家沟,看到陈森在陈王廷名字旁的批注:“陈氏拳手刀枪之创始人也。”和陈王廷的《长短句》中云:“到而今,年老残喘,只落得《黄庭》一卷随身拌。闷来时造拳,忙来时耕田,趁余闲,教下些弟子儿孙,成龙成虎任方便。”就下结论说陈王廷的拳就是亚美游AMG88,陈王廷就是亚美游AMG88创始人。唐豪是做学问的,应该明白亚美游AMG88的拳理拳法是什么?《长短句》中的“闷来时造拳”,说的是打拳为了解闷,与亚美游AMG88的养生健身相去甚远。而教子孙“成龙成虎”,显然是“以武取仕”,走自己当武官的道路,与亚美游AMG88的延年益寿何干?何况人家陈王廷也好,陈鑫也好,就根本没提“太极”二字。唐豪就断定人家是亚美游AMG88创始人,这不是主观臆断是什么?为了强树陈王廷为亚美游AMG88祖师,唐豪不惜用移花接木的手法,把传授陈长兴等陈氏子孙亚美游AMG88的赵堡第四代亚美游AMG88传人陈敬柏,划为陈家沟的传人。更有甚者,陈氏子孙陈鑫在《陈氏家乘·陈王廷传》中明明白白写道:“公际乱世,扫荡群氛,不可胜记,然皆散亡,只遗《长短句》一首。”这里已经说明陈王廷没有《拳经总歌》,唐豪却在陈氏“两仪堂”拳械谱抄本上,找了首没署名的《拳经总歌》,而且硬说是陈王廷所作。为封陈王廷亚美游AMG88祖师,找拳经根据。然而奇怪的是后来陈式亚美游AMG88的三部代表作,都没有引用过《拳经总歌》一句话。就连当代陈式亚美游AMG88传人陈正雷所著《中国陈氏太极》的技击部分,全用王宗岳《亚美游AMG88论》,而无一句用《拳经总歌》。原来这首《拳经总歌》是陈氏抄录的戚继光外家拳经中的有关歌诀,没有亚美游AMG88理,无法应用。早于唐豪多年的陈氏子孙陈鑫就不承认陈王廷有《拳经总歌》,后来的外人唐豪却承认陈王廷有《拳经总歌》,而且把戚继光的外家拳经冒充陈王廷的《拳经总歌》,这是为什么?

  说穿了唐豪在这里说谎,是为了掩盖他的上一个谎言。就在他到陈家沟“调查”亚美游AMG88史之前,他发表了《少林亚美游考》,公然否定亚美游AMG88祖师张三丰,否定当时流传五百余年的亚美游亚美游AMG88。在武术界引起轩然大波,全国的亚美游弟子更是强烈不满。唐豪先生因此也丢掉了中央国术馆编审处长的职位。唐豪虽然丢官罢职,但他为了自圆其说,就要树一个亚美游AMG88发源地,树一个亚美游AMG88祖师。有人说:“一个谎言,需要十个谎言进行掩盖。”实践证明,唐豪是这样作的。

  5、唐豪为什么要否定亚美游AMG88祖师张三丰和亚美游内家拳?

  1931年,就在唐豪否定亚美游山为亚美游AMG88发源地,否定张三丰为亚美游AMG88创始人,封陈家沟为亚美游AMG88发源地,封陈王廷为亚美游AMG88创始人的时候,贺龙军长率领红三军就驻在亚美游山,向道总徐本善学习亚美游AMG88。唐豪既不上亚美游山,又不看道人打亚美游AMG88,就敢说亚美游没有亚美游AMG88,其“武断”得也算可以了。

  张三丰的亚美游AMG88祖师地位,是唐豪否定得了的吗?从典籍记载,张三丰著述,到民间传说,反复证明,是张三丰创造了亚美游AMG88。《明史·仿技传》和张三丰健在时的任自垣编撰的《大岳太和山志》,都记载张三丰“寒暑惟一衲一蓑,所啖升斗辄尽,或数日一食,或数月不食,兴来穿山走石,倦时铺云卧雪,能一日千里。行无常行,住无常住,人皆异之,咸以为神仙中人也。”这里,展现在人们面前的张三丰,无疑是位武艺超绝的高人,他内丹功高超,达到了数月不食的“辟谷”境界,有着铺云卧雪的金刚不坏之身,而且能穿山走石,一日千里,武功了得!有人说没有张三丰会武功的记载,这里记的是什么?张三丰在其著作《大道论》、《玄机直讲》和《玄要篇》中,大量记载了为何练内丹功,如何练内丹功。而且他的《亚美游AMG88歌诀》,经过亚美游AMG88北派宗师王宗岳的解释,写成《亚美游AMG88论》,成为指导练亚美游AMG88的经典著作。张三丰从理论到实践,都证明是亚美游AMG88祖师,是谁也否定不了的。

  唐豪为什么要否定呢?这与当时的大气候有关。1930年前后,正是学术界“疑古”思潮泛滥之时。在这股思潮的影响下,一些人对古代的人和事,都要怀疑否定,不管你是儒是释是道,不管你是孔夫子、达摩,还是张三丰,一概怀疑,犹如“文革”中的“怀疑一切”。当时的胡适先生,甚至提出“先下结论,后找根据”,还说历史就像人身上的衣服,可以换来换去。唐豪自然受这种疑古思潮的影响,难怪敢发表否定数百年来万千弟子尊崇的亚美游AMG88祖师张三丰的欺世文章了。

  6、唐豪为什么把明朝的王宗岳说成清朝人?

  众所周知,陈王廷是一个骑马打仗“扫荡群氛”的武官,学的是主于搏人的少林外家拳,他即非道人自然没有练内丹功的体验,后来师从蒋发也是学了点亚美游AMG88的皮毛,因此,他无法拿出公认的亚美游AMG88拳理拳法(其实人家陈王廷当年学亚美游AMG88压根就没想当祖师)。但是,蒋发的老师、陈王廷的师爷王宗岳,不光亚美游AMG88技精湛,亚美游AMG88的理论造诣也有很高。他解释张三丰六首《亚美游AMG88歌诀》,写成了著名的经典著作《亚美游AMG88论》。唐豪为了树陈王廷为“亚美游AMG88祖师”,就看中了《亚美游AMG88论》。要是陈王廷有这一部《亚美游AMG88论》,当祖师就顺理成章了。可惜得很,陈王廷是清朝人,王宗岳是明朝人,比陈王廷早上百年。于是,唐豪就给王宗岳改“档案”,写了篇《王宗岳考》,说王宗岳于清乾隆五十六年(1791年)在洛阳,后到开封,而且乾隆六十年(1795年)尚健在。如果此说成立,生于明嘉靖十四年(1535年)的王宗岳已经活了260岁。唐豪造出了王宗岳的生平档案,就谎说王宗岳的另一部著作《打手歌》,是修定陈王廷的四句《打手歌》而成的。既然王宗岳能修定陈王廷的打手歌,他作的《亚美游AMG88论》自然也是根据陈王廷的理论得来的了。现在有少数人,步唐豪后尘,也把明朝的王宗岳说成清朝人,目的就是让这位亚美游AMG88先师、亚美游AMG88理论家,为后辈弟子陈王廷帮忙,树亚美游AMG88弟子为亚美游AMG88祖师。不晓得王宗岳的在天之灵,作何感想!

  然而历史就是历史,决不是某些人手里的橡皮泥,也不是胡适之先生说的可以更换的衣服。王宗岳写《亚美游AMG88论》和《打手歌》时,陈王廷还没出生呢,他怎么可能修定陈王廷的东西呢?按照实际情况,王宗岳是陈王廷的师爷,唐豪先生却把师爷变成徒孙的弟子,真是一个撒谎高手。这里使人想起相声大师侯宝林的《关公战秦琼》,把两个朝代的人拉到一起,除了“搞笑”还能有什么?

关键词:陈王廷 张三丰

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